Makalah Objek Pendidikan

AYAT-AYAT TENTANG OBJEK PENDIDIKAN

I.          PENDAHULUAN

            Dalam dunia pendidikan tentunya terdapat sebuah subyek, obyek dan sarana-sarana lain yang sekiranya dapat membantu terselenggaranya sebuah pendidikan. Subjek pendidikan adalah orang ataupun kelompok yang bertanggung jawab dalam memberikan pendidikan, sehingga materi yang diajarkan atau disampaikan dapat dipahami oleh objek pendidikan. Sedangkan objek pendidikan adalah orang ataupun kelompok yang menerima pendidikan tersebut, sehingga materi yang diajarkan atau disampaikan dapat dipahami oleh objek pendidikan Allah swt telah memerintahkan kepada Rasul-Nya yang mulia, di dalam ayat-ayat yang jelas ini, agar dia memberi peringatan kepada keluarga dan sanak kerabatnya kemudian kepada seluruh umat manusia agar tidak seorangpun yang berprasangka jelek kepada nabi, keluarga dan sanak kerabatnya.

                        Al Qur’an merupakan kitab suci umat Islam di seluruh dunia. Bukan hanya sekedar kumpulan lembaran-lembaran yang di baca dan mendapatkan pahala dengan membacanya. Namun lebih dari itu, Al Qur’an merupakan mukjizat yang abadi sampai akhir nanti, bahkan Al Qur’an memberikan hujjah dan sebagai penolong di hari perhitungan amal kelak. Di dalam Al Qur’an terdapat kandungan pengetahuan yang tiada tara. Baik yang tersurat ataupun yang masih tersirat.

            Untuk mengetahui makna-makna dan hikmah-hikmah yang terdapat dalam Al Qur’an, perlu adanya penafsiran-penafsiran tentang ayat-ayatnya dan semua itu terdapat di dalam ilmu tafsir. Diantara ilmu-ilmu Al Qur’an, tafsir merupakan ilmu yang mencakup berbagai disiplin ilmu. Di dalamnya terhimpun tafsir dari sudut balaghoh, nahwu, sorof, asbab nuzul, munasabah, hadist, tarikh, dan lain sebagainya. Dalam makalah ini akan sedikit membahas terkait dengan objek pendidikan berdasarkan Al-Qur’an, yang terkandung dalam QS. At- Tahrim Ayat 6, Asy-Syu’araa Ayat 214dan An-Nisaa ayat 170.

II.       RUMUSAN MASALAH

A.    Bagaimana penjelasan surat At-Tahrim ayat 6?

B.     Bagaimana penjelasan surat As-Syuara ayat 214?

C.     Bagaimana penjelasan surat An-Nisa ayat 170

III.    PEMBAHASAN

A.    Surat At-Tahrim ayat 6

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#þqè% ö/ä3|¡àÿRr& ö/ä3‹Î=÷dr&ur #Y‘$tR $ydߊqè%ur â¨$¨Z9$# äou‘$yfÏtø:$#ur $pköŽn=tæ îps3Í´¯»n=tB ÔâŸxÏî ׊#y‰Ï© žw

tbqÝÁ÷ètƒ ©!$# !$tB öNèdttBr& tbqè=yèøÿtƒur $tB tbrâsD÷sムÇÏÈ  

Artinya : ”Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu ; penjaganya adalah malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”. (QS. At Tahrim Ayat 6)

Penjelasan QS. At Tahrim ayat 6 :

                 Pada ayat di atas terdapat kata  ( ö/ä3|¡àÿRr& #þqè% yang berarti jagalah dirimu, maksudnya adalah buatlah sesuatu yang dapat menjadi penghalang datangnya siksaan api neraka dengan cara menjauhkan diri dari perbuatan maksiat. Memperkuat diri agar tidak mengikuti hawa nafsu dan senantiasa taat menjalankan perintah Allah. Selanjutnya terdapat juga kata /ä3‹Î=÷dr&ur yang berarti keluargamu, maksudnya adalah keluarga yang terdiri dari istri, anak, pembantu dan budak dan diperintahkan kepada orang-orang mukmin pada umunya agar menjaga keluarganya dengan cara memberikan bimbingan, nasehat dan pendidikan kepada mereka.[1]  Hal ini sejalan dengan dengan hadits Rosulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu al-Munzir, al-Hakim dan oleh riwayat lain oleh Ali ra. Ketika menjelaskan ayat tersebut, maksudnya adalah berikanlah pendidikan pengetahuan mengenai kebaikan terhadap dirimu dan keluargamu. Kemudian al waqud adalah sesuatu yang dapat ipergunakan untuk menyalakan api.

                 Sedangkan ou‘$yfÏtø:$#u adalah batu berhala yang biasa disembah oleh masyarakat Jahiliyah. îps3Í´¯»n=tB dalam ayat tersebut maksudnya malaikat yang jumlahnya sebanyak 19 dan bertugas menjaga neraka. Sedangkan âŸxÏî maksudnya adalah hati yang keras, yaitu hati yang tidak memiliki belas kasihan apabila ada orang yang meminta dikasihani. Dan Š#y‰Ï© artinya memiliki kekuatan yang tidak dapat dikalahkan.[2]

                 Ayat ini ditujukan kepada orang-orang yang percaya kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, yaitu memerintahkan supaya mereka, menjaga dirinya dari api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari manusia dan batu, dengan taat dan patuh melaksanakan perintah Allah, serta mengajarkan kepada keluarganya supaya taat dan patuh kepada perintah Allah untuk menyelamatkan mereka dari api neraka.

                 Api neraka disediakan bagi orang-orang kafir yang tidak mau taat kepada Allah dan yang selalu berbuat maksiat. Neraka adalah balasan setimpal bagi para pembuat kemungkaran, kemusyrikan dan kekacauan. Bahan bakar api neraka seperti di jelaskan dalam ayat diatas adalah manusia, sungguh mengerikan tidak dapat kita bayangkan manusia menjadi bahan bakar dan juga bahan bakarnya adalah batu, dalam tafsir ibnu katsir dijelaskan bahwa batu yang dimaksud adalah batu yang sering dijadikan sesembahan oleh para musyrikin atau berhala. Manusia di dalam neraka itu sama persis dengan batu, dalam kehinaan batu, dalam nilai batu yang murah dan rendah dan dalam kondisi batu yang terabaikan tanpa penghargaan dan perhatian sama sekali.[3]

                 Diriwayatkan bahwa ketika ayat ke-6 ini turun, Umar berkata : ”Wahai Rasulullah, kami sudah menjaga diri kami dan bagaimana menjaga keluarga kami?” Rasulullah SAW, menjawab : ”Larang mereka mengerjakan apa yang kamu dilarang mengerjakannya dan perintahkanlah mereka melakukan apa yang Allah memerintahkan kepadamu melakukannya. Begitulah cara meluputkan mereka dari api neraka. Neraka itu di jaga oleh malaikat yang kasar dan keras yang pemimpinnya berjumlah sembilan belas malaikat, mereka dikuasakan mengadakan penyiksaan di dalam neraka, tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepadanya”.[4]

                 Maka jelas bahwa kewajiban orang muknin menjaga diri dari siksa neraka karena yang demikian merupakan bentuk ketaatan kepada Allah dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya serta mengajarkan kepada keluarganya tentang perbuatan ketaatan yang dapat memelihara dirinya dan keluarganya dengan cara memberikan nasehat dan pendidikan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa keluarga juga merupakan objek pendidikan.

B.     Surat As-Syuara ayat 214

‘É‹Rr&ur y7s?uŽÏ±tã šúüÎ/tø%F{$# ÇËÊÍÈ

Artinya: “Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat”  (Q.S As-Syuara’ : 124)

‘Asyirataka   عَشِيْرَ تكَ

                 Kata ‘asyirah (keluarga) berbentuk dari kata ‘asyara-ya’syiru-‘asyirah. Kata ini terambil dari kata ‘asyrah yang berarti bilangan sepuluh. Penyebutan keluarga dalam bahasa Arab dengan kata ‘Asyrah ini memiliki relevansi. Disebut ‘Asyrah ar-rajuli (keluarga seseorang) karena dengan keluarga itu ia memperbanyak diri. Maksudnya, keluarga baginya memiliki kedudukan bilangan yang sempurna, yaitu ‘Asyrah atau sepuluh. Jadi, kata ‘Asyrah digunakan untuk menyebut sekelompok kerabat yang dengannya seseorang memperbanyak diri. Dari kata ini diambil dari kata ‘Asyir yang berarti suami atau istri, serta setiap kerabat baik dekat atau jauh. Dari kata itu pula diambil kata Mu’asyarah yang berarti pergaulan dalam rumah tangga, sebagaimana dalam firman Allah Taala, “Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut...” (an-Nisa’/4:19) Maksud kata ‘Asyirah di dalam surat ini adalah keluarga.[5]

                 Penjelasan tentang uraian diatas adalah dalam ayat-ayat terdahulu Allah telah menghibur hati Rosulullah saw dan menegakkan hujjah atas kenabiannya; kemudian menyajikan pertanyaan orang-orang yang ingkar dan jawabannya atas mereka. Di sini Allah menyuruh beliau untuk beribadah kepada-Nya semata, memberi peringatan kepada kaum-kerabatnya yang terdekat, dan bergaul dengan kaum mu’minin dengan lemah-lembut. Kemudian, menutup seluruh perintah ini dengan menyuruh beliau bertawakkal kepada-Nya semata, karena Dia-lah Yang Maha Mengetahui tentang segala urusan dan keadaannya.[6]

            Diriwayatkan oleh al-Bukhori, Muslim dan perawi lainnya dari Abu Hurairah bahwa ia berkata “ Tatkala ayat ini turun, Rosulullah lalu memanggil orang-orang Quraisy untuk berkumpul di Bukit Safa. Di antara mereka ada yang datang sendiri, dan ada yang mengirimkan wakilnya. Setelah berkumpul, lalu Rosulullah berkothbah “Wahai kaum Quraisy, selamatkanlah dirimu dari api neraka. Sesungguhnya aku tidak mempunyai kesanggupan memberi mudarat dan tidak pula memberi manfaat kepadamu. Wahai sekalian Bani Ka’ab bin Lu’ai, selamatkanlah dirimu dari api neraka, maka sesungguhnya aku tidak mempunyai kesanggupan memberi mudarat dan tidak pula memberi manfaat kepadamu. Hai Bnai Qusai, selamatkan dirimu dari api neraka. Sesungguhnya aku tidak mempunyai kesanggupan dan memberi madarat dan tidak pula memberi manfaat kepadamu. Hai Bani Abdul Manaf, selamatkanlah dirimu dari api neraka. Sesungguhnya aku tidak mempunyai kesanggupan dan memberi madarat dan tidak pula memberi manfaat kepdamu, ketahuilah aku hanya dapat menghubungi karibku di dunia ini saja.

            Sesuai dengan ayat sebelumnya (QS. At Tahrim ayat 6) bahwa terdapat perintah langsung dengan fi’il amr (berilah peringatan). Namun perbedaannya adalah tentang objeknya, dimana dalam ayat ini adalah kerabat-kerabat. ”Al Aqrobyn” mereka adalah Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthollib, lalu nabi Muhammad SAW, memberikan peringatan kepada mereka secara terang-terangan ; demikianlah menurut keterangan hadist yang telah dikemukakan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Namun hal ini bukan berarti khusus untuk nabi Muhammad SAW, saja kepada Bani Hasyim dan Bani Muthollib, tetapi juga untuk seluruh umat Islam.

C.    Surat An-Nisa ayat 170

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

Artinya:“Wahai manusia, sesungguhnya telah datang Rasul (Muhammad) itu kepadamu dengan (membawa) kebenaran dari Tuhanmu, maka berimanlah kamu, itulah yang lebih baik bagimu. Dan jika kamu kafir, (maka kekafiran itu tidak merugikan Allah sedikit pun) karena sesungguhnya apa yang di langit dan di bumi itu adalah kepunyaan Allah. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. Yaa ayyuhan naasu qad jaa-akumur rasuulu bi haqqi min rrabbikum Hai segenap manusia. Sungguh telah datang Rasul kepadamu dengan membawa hak dari Tuhan. Hai segenap manusia, telah datang seorang Rasul yang sempurna untuk kamu, yang sebelumnya telah diketahui oleh ahlul kitab. Dia membawa al-Qur’an, kitab hak yang mengandung kebajikan dan petunjuk kemenangan untuk kamu.

                 Para Yahudi sangat menanti kedatangan seorang al-Masih dan seorang Nabi (Muhammad) yang telah diungkapkan oleh nabi-nabi mereka. Dari pasal I Injil Yohanna di nyatakan para Yahudi mengutus beberapa orang pendeta menemui Yohanna atau (Yahya) untuk bertanya, siapakah beliau itu. Pertanyaan diajukan karena pada diri Yohanna terdapat tanda-tanda yang dianggapnya sebagai tanda kenabian. Mereka bertanya :”apakah engkau al-Masih?”

Jawab Yohanna : “Bukan.”             

“Apakah engkau Nabi?”

Kata Yohanna lagi :”Bukan.”

                        Dari keterangan ini kita mengetahui, ketika Yahudi dan Nasrani Arab mendengar ayat ini mereka memahami bahwa yang dimaksud dengan Rasul itu adalah Rasul yang diterangkan Musa dalam Taurat dan oleh Isa dalam Injil dan nabi-nabi lain.

        Fa aaminuu khairal lakum : Maka, berimanlah kamu, karena iman itu lebih baik bagimu. Jika kamu beriman, niscaya iman itu sangat  baik bagimu. Atau berimanlah kamu dan lakukan segala perbuatan yang menghasilkan kebajikan bagimu. Karena iman itu mententramkan hatimu dan mensucikan kamu dari kecemaran, selain menyiapkan kamu memperoleh kebahagiaan yang abadi. 

Wa in takfuruu fa inna lillaahi maa fis samaawati wal ar-dhi =  jika kamu kufur (mengingkari), maka segala isi langit dan bumi adalah kepunyaan Allah. Jika kamu tidak beriman, maka ketahuilah sesungguhnya Allah akan mengazabmu dan memberi pembalasan terhadap kekafiranmu. Ketahuilah, sesudah meninggal dunia, yang kita hadapi adalah surga dan neraka. Semua isi langit dan bumi tunduk kepada Allah.

Wa kaanallaahu ‘aliiman hakimaa = Allah itu Maha Mengetahui dan Maha Hakim Allah itu maha mengetahui dan mempunyai hikmat yang sempurna dalam segala perbuatan-Nya dan segala hukum-Nya. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi Allah.[7]

                 Berdasarkan uraian pembahasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa objek pendidikan dalam Al-Qur’an Surat An-Nisa ayat 170 terdiri dari berbagai prinsip tentang perintah kepada segala kebaikan, keshalihan, kematangan, keadilan, berbuat baik, kejujuran, berbakti, silaturahmi, dan akhlak yang terpuji, dan juga berupa larangan dari kejahatan, kerusakan, kezhaliman, melampaui batas, akhlak yang jelek, berdusta dan durhaka, yang secara pasti dan sangat meyakinkan bahwa datangnya dari Allah dan setiap kali ilmu seseorang hamba bertambah karenanya, akan bertambah pula keimanan dan keyakinannya.

                 Serta surat ini berkaitan dengan surat Al-Taubah ayat 122 yang mana memerintahkan untuk mencari ilmu pengetahuan berperang membela agama Allah hukumnya adalah fardhu kifayah, menuntut ilmu-ilmu untuk memperdalam masalah agama khususnya, wajib bagi umat Islam. Setiap umat Islam dituntut untuk memiliki pendidikan dan ilmu pengetahuan untuk meningkatkan derajat kita sebagai makhluk Allah yang paling mulia.[8]

IV. PENUTUP

A.    Simpulan

Ø  Ayat QS. At Tahrim ayat 6, menunjukkan perintah untuk menjaga diri dan keluarga dari api neraka, yang bisa disimpulkan juga merupakan untuk tarbiyah diri dan keluarga.

Ø  Ayat QS. Asy Syu’araa ayat 214, kerabat-kerabat kita terdekat merupakan juga objek dakwah dan tarbiyah.

Ø  Ayat QS. An Nisaa’ ayat 170, manusia baik yang muslim atau non muslim merupakan objek dakwah dan tarbiyah. Namun disini perlu diluruskan, bahwa proses dakwah dan tarbiyah tidak harus dengan kekerasan dan perang, tetapi dengan jalan yang hikmah, mauidzoh hasanah dan argumen yang bertanggung jawab.

Ø  Manusia seluruhnya merupakan objek pendidikan (tarbiyah dan dakwah), namun perlu adanya prioritas untuk kedua hal tersebut, yaitu dimulai dari diri sendiri, kemudian keluarga, kerabat, orang Islam dan akhirnya kepada sesama manusia (non muslim).

B.     Saran

Demikian makalah ini kami buat, kami menyadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan saran dari pembaca sangat kami butuhkan. Guna perbaikan makalah berikutnya. Dan semoga makalah ini berguna untuk kita semua. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Musthafa Al-Maraghi, 1989, Tafsir Al-Maraghi, Semarang: Toha Putra.

Ash-Shiddieqy, 2000, Teungku Muhammad Hasbu, Tafsir Al Qur’anul Majid Annur, Semarang: Pustaka Rizki Putra

Departemen Agama RI, 2010, Al-Qur’an danTafsirnya, Jakarta: Lentera Abadi.

Nata, Abuddin, 2009, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.

Quthb, sayyid , 2004, Tafsir Fi zhilalil-Qur’an di bawah naungan Al-Qur’an jilid 11, Jakarta: Gema Insani.

http://copyduty.blogspot.com/2012/06/makalah-tafsir-tarbawi-objek-pendidikan.html diakses 11 Desember 2012 pukul 23:40 Wib

http://kampusryan.blogspot.com/2012/06/pengertian-subjek-objek-dan-alat-alat.html.10-12-2012 pukul 0:28 Wib.

http://sizanksantri.blogspot.com/2011/12/objek-pendidikan-tafsir-tarbawi.html diakses pada tanggal 05 Desember pukul 12.32 WIB

---

                [1] Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, (jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009), hal.  198

                [2] Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, (jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009), hal.  198

                [3] Sayyid Quthb, Tafsir Fi zhilalil-Qur’an di bawah naungan Al-Qur’an jilid 11,Penerjemah:As’ad               Yasin,dkk(jakarta: Gema Insani, 2004), hal. 338

                [4] http://sizanksantri.blogspot.com/2011/12/objek-pendidikan-tafsir-tarbawi.html diakses pada tanggal 05                 Desember pukul 12.32 WIB

                [5] Departemen Agama RI. Al-Qur’an danTafsirnya, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), hlm. 156-157

                [6] Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 190-191

                [7] Teungku Muhammad Hasbu ash-Shiddieqy, Tafsir Al Qur’anul Majid Annur, (Semarang: Pustaka Rizki Putra 2000), hlm 1008-1009

                [8] http://copyduty.blogspot.com/2012/06/makalah-tafsir-tarbawi-objek-pendidikan.html        diakses 11 Desember 2012 pukul 23:40 Wib